《太平天國的那些事兒》 章節(jié)介紹

在歷史題材的小說中，《太平天國的那些事兒》堪稱典范。這也是作者蓋世無雙的俠客良心打造的優(yōu)秀作品，不容錯過！《太平天國的那些事兒》第10章簡介：馮云山護(hù)法回到總壇，來不及處理教中大事，更沒時間了解楊秀清被上帝附體的經(jīng)過，便急沖沖的奔廣東尋找洪.........

《太平天國的那些事兒》 九 舉事（1） 在線試讀

馮云山護(hù)法回到總壇，來不及處理教中大事，更沒時間了解楊秀清被上帝附體的經(jīng)過，便急沖沖的奔廣東尋找洪教主去了，教中日常管理工作自然要辛苦楊秀清同志管理。等他到達(dá)花縣后才知道洪教主已經(jīng)返回廣西了。在那個沒有微信的年代，找一個人真的好難。洪教主回到總壇，得到了兩個大禮包。第一：馮云山護(hù)法成功出獄，重獲自由，并已去廣州尋找自己。第二：楊秀清同志被上帝附體，干起了給他當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。這讓洪教主有苦難言，認(rèn)這個爹吧，憋屈！不認(rèn)吧，就等于間接拆穿他，必然導(dǎo)致上帝教的分裂，不利于統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。在這個問題上，洪教主一點也不傻，經(jīng)過再三權(quán)衡，最終還是承認(rèn)了這個爹，畢竟是自己把上帝搞得面目全非，算是報應(yīng)吧，出來混遲早是要還的。不過洪教主以后要見上帝就方便多了，連做夢的時間都可以省了。慶幸的是，此時的楊秀清護(hù)法沒用這個特殊身份亂來，反而處處維護(hù)洪教主的權(quán)威，并明確表示：上帝教一把手非洪教主莫屬，是洪教主不可分割的神圣財產(chǎn)，本人有信心有能力維護(hù)洪教主財產(chǎn)完整。因此二人總算相安無事。但從那一刻起，禍根就已經(jīng)種下，在時間的長河里，慢慢發(fā)芽、長大、開花、結(jié)果。

洪教主不辭辛苦，本著關(guān)心同志安危，一路風(fēng)塵仆仆趕往廣東。1848年12月，二人勝利會師于廣東花縣。就在洪教主返鄉(xiāng)的途中，上帝教忠實的追隨者，洪鏡揚同志與世長辭，享年七十三歲，該同志在彌留之際留下的臨終遺言值得每位教徒學(xué)習(xí):本人上天堂享福去了，你們不得請法師超度，拜拜上帝就行了?？梢娖湓诤榻讨鞯膸ьI(lǐng)下，一名普普通通的信徒對上帝教教義領(lǐng)悟之深，也從側(cè)面反映了該同志對上帝教的執(zhí)著。遺憾的是洪教主因為工作原因沒有參加到其父的追悼會，正如古人所講：“忠孝不能兩全”，對于洪教主而言將自己有限的人生完全奉獻(xiàn)給了上帝教反倒是一種安慰。

講到這里，我們不禁思考一個問題，在那個交通工具不發(fā)達(dá)的年代，洪教主和馮云山護(hù)法真的就不嫌累，用了幾個回合去尋找對方，以馮云山護(hù)法的智商想到守株待兔（留在總壇等）應(yīng)該不難，為何把會師的地點選擇在花縣。會師以后的洪教主更加興奮，在不到一年的時間里，洪教主就采取了有力措施準(zhǔn)備搞武裝斗爭，那么他們到底談了什么內(nèi)容？經(jīng)過我再三的推敲，終于找到了答案。兩人如此急著見面，必是商量十萬火急的大事，以當(dāng)時上帝教的處境而言，那就只能是一件事：起義或者叫做舉事。在花縣談這些問題有諸多的好處，至少遠(yuǎn)離總壇，隔墻有耳的可能性降低，畢竟像造反這樣的高風(fēng)險創(chuàng)業(yè)活動知道的人越少越好；兩個人相交多年，對彼此都很信任，可以攤開談任何話題，所顧忌的問題很少，起義的初步方案應(yīng)該就在這時候制定的。我之所以有這個推斷，基于以下理由。

第一：上帝教具備了武裝反抗清王朝反動統(tǒng)治的條件。截止1849年，上帝教形成了以紫荊山地區(qū)為核心，周邊貴縣、武宣、象州、桂平、平南等地為分舵的“革命根據(jù)地”，擁有了相當(dāng)?shù)娜藲?。（?shù)縣之人，亦有從之者，亦有不從，沒存或百家，或數(shù)十家之中，或有三、五家肯從，或十家八家肯從）。上帝教信徒多為農(nóng)民、貧困家庭（從者俱是農(nóng)夫之家，貧苦之家）。這些人有著與生俱來的優(yōu)勢：思想純天然，無太多“世俗污染”，容易動員；刻苦耐來，只要稍加訓(xùn)練就能成為精銳之師。尤其是其中的燒炭工人，更是首屈一指，長年做體力活，群毆、單挑有的是力氣。

第二：在次期間二人合作完成了造反的理論依據(jù)。二人在家鄉(xiāng)的這段時間，完成了一部重要的著作《太平天日》。該書詳細(xì)記錄了洪秀全同志美夢的經(jīng)過，以及上帝安排洪教主坐鎮(zhèn)小天堂，當(dāng)萬國之主，為起義做了充分的理論準(zhǔn)備。當(dāng)然這部寶典要在恰當(dāng)時期使用，畢竟非常時期非常方法。

第三：當(dāng)時的緊急形勢給上帝教留下的時間已經(jīng)不多了。道光年間，廣西一帶政府力量相對薄弱，土匪成群，他們除了好事以外什么都做。搶劫勒索、殺人放火就是他們的職責(zé)所在。其中的一些優(yōu)秀團(tuán)隊甚至還做起了攻城、劫獄的大買賣。在這些“好漢”面前，一些弱勢群體基于信上帝得保護(hù)的惠民政策，毫不猶豫的加入了上帝教隊伍，希望上帝和教主能保護(hù)他們。

同時廣西大部分地區(qū)搬遷戶較多，以桂平縣和附近的幾個地區(qū)最為突出，土著居民與搬遷戶有著歷史悠久的矛盾。他們的矛盾主要集中在土地上，大家都發(fā)揚寸土必爭的精神，堅持談不攏就打，打倒一批再上一批，打倒那批再上這批的三項基本原則，兩家人一斗就是幾十年，越斗越激烈，越斗也越紅火，當(dāng)然失敗的大都是搬遷戶，畢竟強龍壓不過地頭蛇。貴縣就是其中的優(yōu)秀斗毆地區(qū)（邑之北岸，土客械斗，殺戮相尋者五年，百姓流離顛沛，多遭擄掠），而大多數(shù)搬遷戶在這種背景下加入了倡導(dǎo)“天下總一家，凡間皆兄弟”的上帝教，借此維護(hù)自身的合法權(quán)益。再加上經(jīng)過王作新同志這么一折騰，上帝教的部分力量被暴露了，引起了當(dāng)?shù)孛癖M織（團(tuán)練）和政府的強烈關(guān)注。總而言之，此時的知名品牌上帝教得到了政府、土匪、當(dāng)?shù)孛癖M織（團(tuán)練）的經(jīng)常照顧(自教人拜上帝之時，數(shù)年未見動靜。自道光廿七、八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮(zhèn)，各居戶多有團(tuán)練。團(tuán)練與上帝之人兩有分別。拜上帝人與拜上帝人一伙，團(tuán)練與團(tuán)練一伙，各爭自氣，各逞自強，因逼而起)。他們已到了不得不采取行動的地步。