《太平天國(guó)的那些事兒》 章節(jié)介紹

熱榜小說(shuō)《太平天國(guó)的那些事兒》，由作者蓋世無(wú)雙的俠客編寫(xiě)，整部作品情節(jié)新穎而曲折，語(yǔ)言平白而生動(dòng)，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性與可讀性的統(tǒng)一?！短教靽?guó)的那些事兒》第3章主要內(nèi)容：以這次“美夢(mèng)”為分水嶺，夢(mèng)后該同學(xué)性格、日常行為都發(fā)生了革命性的變化.........

《太平天國(guó)的那些事兒》 二 創(chuàng)教（2） 在線試讀

以這次“美夢(mèng)”為分水嶺，夢(mèng)后該同學(xué)性格、日常行為都發(fā)生了革命性的變化。其態(tài)度高尚而莊嚴(yán)，坐姿端正，兩手放在膝蓋上，兩腳成八字形，抬頭挺胸，目視前方，不東張西望，經(jīng)常保持這種姿勢(shì)幾個(gè)小時(shí)都不疲憊（其態(tài)度高尚而莊嚴(yán)，坐時(shí)體直容莊，雙手置膝，兩腳分列而從不交股，輒正襟危坐不府不仰亦不斜依左右，如是歷數(shù)小時(shí)無(wú)倦容），活脫脫一尊雕像擺在那里，氣氛相當(dāng)恐怖。走路也很有規(guī)律，不快不慢，勻速前進(jìn)，言語(yǔ)非常少，不愛(ài)笑。因?yàn)樗男愿褡兓?，得到了?dāng)?shù)厝藗兤毡榈年P(guān)注——經(jīng)常譏笑他。從此洪同學(xué)加入了新的性格集體，具體表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，易激動(dòng)、煩惱、緊張，敏感多疑，想法不切合實(shí)際；責(zé)任心淡漠，對(duì)批評(píng)反應(yīng)強(qiáng)烈，缺乏理智，以自我為中心；行為上常跟人沖突，傾向于惡意解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，富于叛逆。

道光二十三年（1843年），洪同學(xué)再次出關(guān)備考，又以掛科收?qǐng)?。多年?lái)掛科的舊恨轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)前國(guó)家社會(huì)不滿的新仇。洪同學(xué)憤怒的將筆墨扔在地上，大吼：“等我自己來(lái)開(kāi)科取士吧！”此時(shí)的他正式升級(jí)為憤青。憤怒之后，洪憤青飯照樣吃，衣照樣穿，活還得照樣干，洪憤青于是重操教書(shū)育人的舊業(yè)。

10多年前，17歲的洪同學(xué)義無(wú)反顧的加入了教師隊(duì)伍，成為洪老師，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春。洪老師不辭辛苦，執(zhí)教于離家30里外的蓮花塘村表兄李敬芳家中。因?yàn)椤敖畼桥_(tái)先得月”的緣故，使得李敬芳能夠及時(shí)聆聽(tīng)洪老師的教誨。一次偶然的機(jī)會(huì)，李敬芳隨手從洪憤青的書(shū)柜中翻得《勸世良言》，得到洪憤青的允許后帶回家參悟，還書(shū)時(shí)即說(shuō)此書(shū)內(nèi)容奇極，不同于中國(guó)尋常書(shū)。洪憤青沒(méi)能抵擋住這一誘惑，于是拿出珍藏多年的秘笈，開(kāi)始參悟。越看越覺(jué)得相見(jiàn)恨晚，與當(dāng)初的夢(mèng)境相印證。經(jīng)過(guò)多日對(duì)秘笈的刻苦學(xué)習(xí)，洪憤青有了重大發(fā)現(xiàn)：那位端坐在寶座上，為世人敬拜者是天父上帝，助他殺妖的長(zhǎng)兄就是救世主耶穌，魔鬼即人們所拜的神和部分歷史人物，所謂兄弟姐妹即世間人類（筆者鄭重聲明：凡公務(wù)員考試初試必過(guò)，復(fù)試必掛的考生切勿觀看，否則一切后果由自己承擔(dān)）。按照這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我們也得出了重要結(jié)論：洪憤青的父親就是上帝，如果你沒(méi)有搞明白，我來(lái)為你解釋：

因?yàn)橹麣⒀呤呛閼嵡嗟拈L(zhǎng)兄耶穌，得出耶穌與洪憤青是兄弟這一結(jié)論。

因?yàn)橐d的父親是上帝。

所以：洪憤青的父親就是上帝。

從此，洪憤青就認(rèn)定《勸世良言》是專門為自己準(zhǔn)備的天書(shū)，這本秘笈就成了洪憤青的“唯一”，他在天書(shū)中找到了隱藏多年的“寶藏”。從此堅(jiān)定了一個(gè)信念：凡是跟上帝過(guò)不去的就是跟我過(guò)不去，那就是犯罪（凡不信上帝及耶穌之真理者，雖為吾之舊交，但非吾友，而卻是魔鬼也。）。洪憤青對(duì)于天書(shū)，可以講是“特別的愛(ài)給特別的你”，專一的讓你無(wú)話可說(shuō)。洪憤青不允許任何人借讀時(shí)，在書(shū)上做筆記。如有人質(zhì)疑天書(shū)，輕者會(huì)當(dāng)場(chǎng)發(fā)飆，重則會(huì)當(dāng)場(chǎng)給質(zhì)疑者放血（取得行政職務(wù)以后）。同鄉(xiāng)溫秀才就記憶特別的深刻。一次，他去向這位溫姓秀才傳教，溫秀才不同意《勸世良言》所載的全部觀點(diǎn)，表示要糾正其中的不合理部分。洪秀全大怒，不顧溫秀才已宰雞烹飯，拂袖而去。

洪、李二人因興趣相同，都愛(ài)好《勸世良言》，使得李敬芳成為洪憤青的第一合伙人。二人經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的切磋，決定按照天書(shū)所寫(xiě)程序洗禮皈依“我佛”。洪憤青決定將吃苦耐勞的精神發(fā)揚(yáng)到底，像教主這樣的苦差事，就自己干了。此時(shí)，洪教主雖然只有一個(gè)跟班，但星星之火，可以燎原。適逢此情此景，洪憤青詩(shī)興大發(fā)，脫口而出，敬請(qǐng)各位欣賞之時(shí)，備齊急救物品，以防不測(cè)：

吾儕罪惡實(shí)滔天，幸賴耶穌代贖全。

勿信邪魔遵圣戒，惟從上帝力心田。

天堂榮顯人宜慕，地獄函沉我亦憐。

及早回頭歸正果，免將方寸俗情牽。

在那個(gè)仇洋的非常年代，洪憤青為何會(huì)被天書(shū)—《勸世良言》深深打動(dòng)，接受上帝的“招安”呢？

1、洪憤青屢試不中，致使該同志對(duì)前途感到十分迷茫，特別憎惡以儒家學(xué)說(shuō)為主的出題模式的公務(wù)員考試方式，寧可相信這個(gè)世界上有“上帝”，也不愿相信“孔子以及其儒家學(xué)說(shuō)”?！秳袷懒佳浴贩路鹁褪菫楹榻讨鳌八饺擞喼啤钡模渲幸欢?，直接擊中洪教主的心病?！拔牟?、魁星二像，立之為神而敬之，欲求其包庇睿智廣開(kāi)、快進(jìn)快能、考試聯(lián)捷高中之意。然中國(guó)之人，太率為儒教讀書(shū)者，亦必立此二像奉拜之；各人亦都求其保佑中舉、中進(jìn)士、點(diǎn)翰林出身，做官治民矣，何故各人都系同拜此兩像，而有些自少年讀書(shū)考試，乃至七十八十歲，不能進(jìn)黌（hóng）門為秀才呢？還講什么高中乎？難道他不是年年亦拜這兩個(gè)神像么？何故不保佑他高中呵？由此推論之，亦是儒教中人妄想功名之切，遂受惑而拜這兩個(gè)神像?！焙樾闳徽窃谑昀锟剂怂拇味肌安荒苓M(jìn)黌門為秀才”嗎？這說(shuō)明文昌、魁星，包括孔子像，都是偶像邪神，拜之無(wú)益。

2、作者梁發(fā)對(duì)基督“主義”進(jìn)行了“中國(guó)化”。書(shū)中用中華文化來(lái)詮釋《圣經(jīng)》經(jīng)文，使中國(guó)同胞易于接受。該書(shū)卷三甚至認(rèn)為：“儒教所論仁義禮智之性，至精至善之極，與救世真經(jīng)圣理略相符”。大清子民讀起來(lái)，極易“動(dòng)情”，為皈依“我佛”減少了不小的阻力。

3、與洪憤青的異夢(mèng)相印證。使得洪憤青“深信夢(mèng)兆與該書(shū)都是可信的，而他便是由上帝指派讓天下重新信奉上帝的人。尤其是書(shū)中所出現(xiàn)的洪水的“洪”字，還有偶爾出現(xiàn)幾次的“秀”字和“全”字，進(jìn)一步證實(shí)了洪教主（洪秀全）的洪氏猜想：這本書(shū)湊齊了我的名字，就是為我準(zhǔn)備的“天書(shū)”。當(dāng)然，在正常人看來(lái)，一本書(shū)里面湊一個(gè)人的名字那是正常不過(guò)的事（除了個(gè)別例外）。比如我的曾用筆名“令狐公子”，在蒲松齡的《聊齋志異》里面就能湊齊這四個(gè)字，要是按照洪教主的思路，我越想越害怕。所以我下了一個(gè)結(jié)論，在不正常的人看來(lái)，這就很不正常。

基于“實(shí)干興邦”這一理念，二人隨即打造長(zhǎng)三尺的“斬妖劍”兩把；摧毀神像數(shù)座；還充分發(fā)揚(yáng)君子報(bào)仇十年不晚的精神，將孔子牌位撤出學(xué)校；向周圍的人講述自己的教義。人們覺(jué)得洪秀全可能是瘋病再度發(fā)作，于是議論紛紛。李敬芳見(jiàn)勢(shì)不妙，就“溜之大吉”。創(chuàng)業(yè)階段，個(gè)別同志開(kāi)溜實(shí)屬正常，一點(diǎn)不影響洪教主的興教之志。洪教主依舊鍥而不舍，傳教于彭姓朋友家中，興致勃勃的談起了異夢(mèng)與天書(shū)這兩方面的內(nèi)容（關(guān)于舊時(shí)之夢(mèng)象，及天書(shū)內(nèi)容，侃侃而談）。彭朋友以為洪教主舊病復(fù)發(fā)，乃派遣一得力干將護(hù)送他回家。殘忍的是，這位朋友竟無(wú)情的告訴洪教主：彭先生告訴我，你的腦袋又亂了，要我送你回家，怕你在途中失足落水淹死。估計(jì)當(dāng)時(shí)尷尬的場(chǎng)面可以申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄。

有了這次碰壁，洪教主經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定公開(kāi)招聘志同道合的教眾，將上帝教做大做強(qiáng)，力爭(zhēng)成為天下“第一教”。對(duì)于知識(shí)分子，洪教主便從公務(wù)員考試中失敗的考生入手，畢竟大家有共同語(yǔ)言，有共同追求，“策反”也比較容易。在他的凌厲攻勢(shì)下（思想方面），馮云山、洪仁玕兩位同志乖乖束手就范，成為上帝教兩大護(hù)法。洪秀全為馮、洪二人洗禮后，又作打油詩(shī)一首，敬請(qǐng)各位欣賞之時(shí)，切勿模仿，以免害人害己：

神天之外更無(wú)神，何故愚頑假作真。

只為本心渾失卻，焉能超出在凡塵。

洪仁玕亦步原韻和詩(shī)一首：

全能天父是為神，木刻泥團(tuán)枉認(rèn)真。

幸賴耶穌來(lái)救世，吾儕及早脫凡塵。

對(duì)于老百姓，則為他們“私人定制”宣傳內(nèi)容，不再講干煸無(wú)畏的條條款款，而調(diào)整為信上帝得保護(hù)的惠民政策：人們只要肯拜上帝，便無(wú)災(zāi)無(wú)難，拜了上帝就不能拜別的神，否則罪孽深重；不拜上帝后果更嚴(yán)重，蛇虎就會(huì)傷人（云若世人肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎傷人，敬拜上帝者不得拜別神，拜別神者有罪，故世人拜過(guò)上帝之后，俱不敢拜別神《李秀成自述》）。

前面的作者洪仁玕護(hù)法（洪教主的族弟，二人擁有共同的祖先洪皓），就不必多說(shuō)了，實(shí)在記不住的同胞，可以翻閱中學(xué)歷史課本查詢，就當(dāng)復(fù)習(xí)一下功課。下面詳細(xì)介紹馮護(hù)法，該同志生于嘉慶二十年（1815年），又名乙龍，號(hào)紹光。廣東花縣（今屬?gòu)V州市）禾落地村人。漢族客家人（搬遷戶），原籍廣東龍川縣石灰窯村。與洪秀全的家鄉(xiāng)官祿為鄰村，相距約三里。與洪教主是同學(xué)兼好友，此人胸懷大志，意志堅(jiān)定，屬于上帝教的鐵桿成員，讀書(shū)做事腳踏實(shí)地，博覽百家，文采出眾，此外他還擁有一項(xiàng)“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”的頂尖級(jí)殺手锏——IQ(即智慧，該資源屬于可再生資源，只要人不死、無(wú)突發(fā)情況導(dǎo)致人變傻，基本上可以做到全天候、全方位使用，而且還不受任何地域限制）。其讀書(shū)之法與諸葛武侯有幾分相似，都是“觀其大略”，不磕書(shū)中的死理。特別是組織才能和政治頭腦更是舉世無(wú)雙（“如此奇才，向非天生，何以至此”）。自從有了馮護(hù)法（馮云山）的加盟，上帝教的革命形勢(shì)就煥然一新。他們采取“先親后疏”的傳教策略，即先讓自己的親人們信上帝教（別人不太相信），然后通過(guò)親人們?cè)侔l(fā)展下線的“傳銷模式”，使傳教局面呈現(xiàn)好轉(zhuǎn)趨勢(shì)。

曾經(jīng)有人不止一次問(wèn)過(guò)我這樣一個(gè)問(wèn)題：既然洪教主所創(chuàng)上帝教與基督教都有共同的老大——上帝，那能不能講這兩種宗教是同門？

經(jīng)過(guò)我長(zhǎng)時(shí)間的思考和查閱各種文獻(xiàn)，現(xiàn)在我可以給出答案了。雖然兩者都承認(rèn)有共同的老大，但拜上帝教的產(chǎn)生，主要源于《勸世良言》，這本約十萬(wàn)字的書(shū)中，直抄馬禮遜譯本《圣經(jīng)》有二十六篇，另有三十五篇抄一段經(jīng)文后加進(jìn)中國(guó)的風(fēng)俗人情加以闡發(fā)，其中多有梁發(fā)自撰的學(xué)道經(jīng)歷。從而導(dǎo)致《勸世良言》本身純度就不高。加上洪教主多年來(lái)精心的改造，上帝教教義相對(duì)于基督教教義而言，已變得面目全非。以上帝為例，上帝教中的上帝有長(zhǎng)子耶穌、次子洪教主、三子馮云山護(hù)法、四子楊秀清護(hù)法、五子韋昌輝護(hù)法、六女楊宣嬌、七子石達(dá)開(kāi)、帝婿蕭朝貴；有女楊宣嬌（蕭朝貴之妻，與楊秀清認(rèn)為兄妹，）；有大小兩房老婆，正宮是圣母瑪利亞，所生三子：耶穌、洪教主、楊秀清，其余為二姨太所生。

定都南京后，西方傳教士通過(guò)對(duì)拜上帝教的感性認(rèn)識(shí)與理性思考,認(rèn)為拜上帝教是有缺點(diǎn)的基督教,必須改正其“錯(cuò)誤”。1862年1月,以羅孝全悄悄離開(kāi)南京為標(biāo)志。西方傳教士對(duì)以洪教主為首的上帝教“常委們”的勸化開(kāi)導(dǎo)宣告失敗,中西上帝從此分道揚(yáng)鑣。1868年2月8日，羅孝全甚至在《華北捷報(bào)》上發(fā)表聲明說(shuō)：“-----------我相信他是個(gè)瘋子，完全無(wú)法使一個(gè)雜亂不堪的政府正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他同他的那些態(tài)度冷漠的王們亦無(wú)法組織一個(gè)政府，無(wú)法與人民同享利益，甚至無(wú)法與舊的帝國(guó)政府相比。”，可見(jiàn)西方正宗基督教與上帝教是死對(duì)頭。因此為便于大家正確認(rèn)識(shí)上帝，我不得不把上帝分為上帝教上帝、基督教上帝。綜上所述，上帝教與基督教不屬于同一個(gè)品種。