《太平天國的那些事兒》 章節(jié)介紹

如果說今年哪部男頻小說最火，小編力薦這部由蓋世無雙的俠客執(zhí)筆的小說，名叫《太平天國的那些事兒》，是一部歷史題材的小說。小說《太平天國的那些事兒》第6章內(nèi)容簡要：當(dāng)年一別，馮云山護(hù)法發(fā)揚(yáng)“將在外，君命有所不受”的實(shí)干精神，放棄洪教主批準(zhǔn)其回家.........

《太平天國的那些事兒》 五 馮云山的成就（1） 在線試讀

當(dāng)年一別，馮云山護(hù)法發(fā)揚(yáng)“將在外，君命有所不受”的實(shí)干精神，放棄洪教主批準(zhǔn)其回家的機(jī)會(huì)，為實(shí)現(xiàn)興教大業(yè)，始終站在傳教第一線。幾經(jīng)波折，馮云山護(hù)法便來到紫荊山地區(qū)。作為上帝教的龍興之地，本人不得不詳細(xì)介紹。紫荊山屬大瑤山余脈，在桂平轄區(qū)北端，東邊平南縣鵬化山區(qū)，西北與武宣、象州、金秀等縣相鄰。幅員遼闊，面積270平方公里。境內(nèi)峰巒重疊。林海茫茫，大坪、田心、花蕾三水由北至南，至舊三江圩匯合，再經(jīng)風(fēng)門坳破峽而出，奔向金田平原。紫荊山區(qū)山雄水奇，洪水項(xiàng)海拔1313米。由于得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，使該地區(qū)成為集旅游、造反功能于一體的風(fēng)水寶地。再加上該地盛產(chǎn)特別能戰(zhàn)斗、特別能吃苦、特別能搞謀略的復(fù)合型人才。使得造反由可不可能這一矛盾轉(zhuǎn)變成什么時(shí)候造反這一矛盾。再一次證明了，辯證唯物主義關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化理論的正確性。早在明朝大藤峽瑤民起義時(shí)就曾“據(jù)為窟宅”（舊縣志），當(dāng)然馮云山護(hù)法不會(huì)不知道這段歷史。既然朝這個(gè)方向來，必然有朝這個(gè)方向來的理由。馮云山自潯州一路走來，奔新圩，投古林社。為求生存，該同志結(jié)合“知識(shí)青年下鄉(xiāng)”活動(dòng)，迅速轉(zhuǎn)變角色，義無反顧的加入了勞動(dòng)人民群眾的隊(duì)伍。干起了挑糞、挖土、收莊稼之類的體力活。馮云山護(hù)法時(shí)刻牢記“不忘初心，畢生傳教”的理念，即使困難時(shí)期仍然對(duì)傳教充滿了信心。常吟詩以明志，才氣表露無遺，洪教主就文采而言要與其平起平坐的話，恐怕還要去北京大學(xué)胡適門下再讀20年漢語言文學(xué)專業(yè)。下面敬請(qǐng)各位欣賞：

孤寒到此把身藏，無食無衣也著忙；

拾糞生涯來度日，他年得志姓名揚(yáng)。

一天，馮云山到知識(shí)分子曾槐英家里去幫忙割稻谷，天氣異常炎熱，大家汗流浹背，剛好一陣南風(fēng)吹來。馮云山護(hù)法隨口就來：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)”。文言文整不懂，那就整現(xiàn)代文：溫和的南風(fēng)可以消除心中的煩惱，使人心情舒暢。南風(fēng)適時(shí)緩緩吹啊，可以富庶萬民之財(cái)物。剛好被正在窗下乘涼的知識(shí)分子曾槐英聽到。曾槐英聽了很吃驚，覺得此人文采非凡，不是池中之物。便問馮云山：“你讀過書吧！為何到這里來做雇工？”馮云山說：“我曾讀應(yīng)試，在弊鄉(xiāng)做塾師。只是久仰紫荊山奇水秀，想來觀光；但人地生疏，不做雇工，便無緣前來。”隨后，馮云山發(fā)揮自己的特長，侃侃而談，從古到今，指點(diǎn)經(jīng)史，徹底征服了曾槐英。經(jīng)中間人曾槐英介紹，馮云山護(hù)法再次走上了三尺講臺(tái)，在大沖傳道授業(yè)解惑。如果大沖不熟悉，沒關(guān)系，但大沖附近的平在山你必須得熟悉，該地以盛產(chǎn)燒炭工人聞名于世，山上到處都是炭窯。本著高手在民間的理念，馮云山護(hù)法不斷出入該地。他充分吸取教訓(xùn)，運(yùn)用自己的絕學(xué)（智慧）不斷創(chuàng)新傳教策略，做到具體問題具體分析。當(dāng)然他也極力宣傳洪秀全教主的超能力，突出洪教主的核心地位，畢竟洪教主才是祖師爺。傳教新策略具體表現(xiàn)為：第一、不搞打砸孔子圣象、神像、廟宇的活動(dòng)，用儒家經(jīng)典包裝上帝教產(chǎn)品，以迎合廣大讀書人的口味。再充分利用好當(dāng)?shù)氐闹耸浚ㄔ裾洌苄谕梁篮椭R(shí)份子之間，確保他們的中立甚至是支持，贏得了當(dāng)?shù)厣蠈尤耸康囊恢潞迷u(píng)。第二、對(duì)于平在山的燒炭工人，馮云山則結(jié)合燒炭工人的實(shí)際情況（窮、苦、累），宣傳信上帝得保護(hù)的惠民政策，天下之人都是上帝的兒女，都是兄弟姐妹，應(yīng)該獨(dú)拜上帝。拜上帝無災(zāi)無難，保佑大家衣食無憂。尤其是后面這一條最實(shí)在，直接命中燒炭工人的軟肋。從而在思想上與廣大工人伯伯產(chǎn)生了共鳴，使得燒炭工人加入上帝教者不計(jì)其數(shù)，其中就有上帝教“十大杰出青年之一”的楊秀清同志。像楊秀清這樣的上等品，馮云山護(hù)法自然不會(huì)放過，他只用了幾句話就讓楊秀清心甘情愿的為上帝教賣命。他告訴楊秀清：“你以燒炭為業(yè)，實(shí)無出路，長此下去，只有苦一輩子。不如大家共圖大事，求謀根本出路?！睏钚闱羼R上就動(dòng)了“凡心”。馮云山護(hù)法見狀，立刻補(bǔ)充道：“凡是立大志的人多能成大事，自古以來不少偉人就是從貧苦中站起來的。我們能結(jié)成患難兄弟，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，發(fā)展會(huì)友，共圖義舉，就必有出頭之日，千萬貧苦人民亦可得救?！瘪T云山護(hù)法多次成功運(yùn)用公式：大實(shí)話+大希望=成功說服，把像楊秀清這樣優(yōu)秀的青年才俊拉進(jìn)了上帝教創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。

楊秀清同志于道光三年(1823年）,出生地為廣西桂平市紫荊山平隘新村，家里非常貧困，從小就生活在苦難之中（至貧者莫如東王，至苦者亦莫如東王），該同志屬于異地搬遷戶。父親楊亞齊，母親古氏，5歲喪父，9歲喪母，由伯父楊慶善撫養(yǎng)成人。加入上帝教后，逐漸成長為太平天國前期教、政、軍一把手，上帝教第二號(hào)精神領(lǐng)袖，上帝第四子。該同志自幼就奮戰(zhàn)在燒炭屆第一戰(zhàn)線，在艱難的生活中他學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，善于交際，野心勃勃，更深諳世故、雖未曾上過一天學(xué)、但卻通曉兵法。該同志的殺手锏是忽悠，該絕招以忽悠教中教徒為主，有時(shí)候也忽悠洪教主。作為上帝住人間辦事處唯一代言人，他壟斷了上帝的一切代言工作，經(jīng)常擺出上帝附身這一招牌pose，并代表上帝給幾位核心領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)話、指示工作，連洪教主都得讓他三分。

在馮云山護(hù)法的辛勤耕耘下，上帝教在平在山開花結(jié)果，力量日益壯大，最終該地區(qū)成了上帝教的總壇。洪教主到達(dá)該地后，他和馮云山護(hù)法所面臨的首要問題已不是怎樣傳教而是怎樣管理和約束廣大教民，畢竟“林子大，什么鳥都有”。弄不好整出一個(gè)群毆事件來，萬一驚動(dòng)了政府，那就完蛋了。本著國有國法，家有家規(guī)的制度意識(shí)，二人便開始對(duì)廣大教眾搞起了“立教規(guī)、講教規(guī)、守教規(guī)”的“三個(gè)教規(guī)”活動(dòng)。經(jīng)二人反復(fù)琢磨，出臺(tái)了《十款十天條》，并親自譜曲成革命歌訣。該歌訣通俗易懂，便于記憶，老少皆宜。這不僅僅是二人思想的結(jié)晶，而且還進(jìn)一步完善了洪秀全思想體系。其內(nèi)容具體如下：1、崇拜上帝；2、不拜邪神；3、不妄題皇上帝之名；4、七日禮拜頌贊皇上帝恩德；5、孝順父母；6、不殺人害人；7、不奸邪淫亂；8、不偷竊劫搶；9、不講謊話、10、不起貪心。看完了，我們一起來逐條分析其中所蘊(yùn)含的可怕的智慧，第一條至第四條規(guī)定了教眾的根本義務(wù)，要敬拜大家共同的老大——上帝，這一點(diǎn)必須講，而且要放在頭條，才能顯示出大家對(duì)老大的尊重。第五條至第十條運(yùn)用領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，和平時(shí)期、戰(zhàn)爭年代都可以使用。和平時(shí)期是對(duì)廣大教民的道德約束，戰(zhàn)爭時(shí)期就成了紀(jì)律。經(jīng)過長時(shí)間的培訓(xùn)和使用，廣大教眾必定熟悉哪些能做，哪些不能做，哪些必須做，這樣就能有效的管理這個(gè)團(tuán)隊(duì)，統(tǒng)一大家的步調(diào)，確保教眾與上層保持高度一致。最重要的一點(diǎn)是，你不但看不出其中有任何反政府的字眼，而且他們所擬定的條款處處符合社會(huì)主流意識(shí)，從某種程度上講該組織應(yīng)屬于民間先進(jìn)團(tuán)體，從而避免了當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)（衙門）上門查牌。當(dāng)然了，這么優(yōu)秀的“文藝作品”自然是要被“收編”的，后來就被洪教主“收編”在他的四大名著之一《天條書》里面。