《啞泉彩》 章節(jié)介紹

作者夫子的《啞泉彩》是一部優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說，在同類小說排行榜中穩(wěn)居前列，深受廣大讀者朋友的喜愛?！秵∪省返?0章簡介：倆人在深夜里結(jié)伴前行。小從男漫無目地的領(lǐng)著花和尚，走呀走。有人說，這大城市本是個(gè)迷宮，樓房，道路，汽車，樹木等等組成了這個(gè).........

《啞泉彩》 第九章 在線試讀

倆人在深夜里結(jié)伴前行。小從男漫無目地的領(lǐng)著花和尚，走呀走。

有人說，這大城市本是個(gè)迷宮，樓房，道路，汽車，樹木等等組成了這個(gè)迷宮的內(nèi)容物。人在迷宮里從小受教育長大，在迷宮里努力工作，在迷宮里邂逅愛情，結(jié)婚生子，養(yǎng)老病終。生病了有醫(yī)院，餓了有飯店，渴了有水喝。每人終其一生，只是在迷宮里的幾條熟悉的道上來來回回地走。人人在尋找迷宮出路，找不到則繼續(xù)在迷宮里，找到出口了，發(fā)現(xiàn)只不過是進(jìn)了另一個(gè)迷宮。

風(fēng)沙輕撫著小從男。

小從男比誰都熟悉這個(gè)迷宮，卻又比誰都對(duì)迷宮陌生。他一手包辦，從規(guī)劃到繪圖設(shè)計(jì)到制作打印件，但小從男還從沒有真正意義上在迷宮里走過。他不認(rèn)為這是個(gè)迷宮，但是當(dāng)絕大多數(shù)人都相信這是個(gè)迷宮時(shí)，小從男幾度困惑，是否需要正視一下：啞泉彩就是個(gè)迷宮？

有些事聽著聽著，也就信以為真了：啞泉彩打印區(qū)，在無意中被建成了迷宮。

夜晚，空氣中凝結(jié)了層層霜霧，履在了小從男身上。小水珠掛在頭發(fā)上，時(shí)不時(shí)滴落下在臉上。

一顆種子，隨風(fēng)漂至。到春天，雨水，陽光，氣溫都適宜的時(shí)候，附著在大地里開始生根發(fā)芽。感受一下種子細(xì)胞DNA復(fù)制，分裂，一個(gè)細(xì)胞變?yōu)閮蓚€(gè)的過程吧。一臺(tái)達(dá)爾文機(jī)機(jī)器發(fā)動(dòng)了引擎，那是個(gè)多么美妙的可程呀。

小從男對(duì)此有些淘醉。

花和尚不知小從男在想什么，只是從臉色上可以看出來小從男心思很重，應(yīng)該是看著自己的作品，啞泉彩迷宮，頗有些淘醉吧。

“你是誰，從哪里來，到哪里去？”這是中國人了解陌生人的最常見問話。小從男想起這三個(gè)最基本的哲學(xué)問題，“我是誰，從哪里來要往何處？”小從男身在啞泉彩迷宮，在這迷宮里走著，想找到迷宮的出口。

這些問題又何嘗需要得到解釋？從來都是，什么東西都百分百準(zhǔn)備好的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)過了。除非你一直準(zhǔn)備好了就守候著機(jī)會(huì)到來。所以，要獲得最佳時(shí)機(jī)，很多事情都是倉促就位，就已經(jīng)開始了。生命很無奈，無法事先在挑挑撿撿，在大家都在搶著挑挑撿撿下也不可能每個(gè)個(gè)體遂愿。

一棵種子只需要一處附著，一個(gè)簡單的歸屬，尤其不需要一個(gè)合理的解釋。

命運(yùn)是隨機(jī)的結(jié)果？

合格的種子掉落在大地上，無論土壤貧或富，季節(jié)至，生根發(fā)芽。土壤，水份，陽光，時(shí)間等等決定了這種子是勃勃生機(jī)還是死氣沉沉。

達(dá)爾文安全感是什么？

物竟天擇，適者生存。許多多生命種子同時(shí)掉在一片土壤里，競爭資源，劃分勢(shì)力范圍，躲避危害；結(jié)盟，對(duì)立；爭得太慘烈了，開始建立規(guī)則相互約束良性發(fā)展。

啞泉彩迷宮這么地冷冰冰嗎？只剩下達(dá)爾文生存斗爭的意義？

“二十世紀(jì)是最不穩(wěn)定的，浮動(dòng)的，不可琢磨的，外部世界和人的內(nèi)心都像迷宮。我不理解這個(gè)世界，所以我寫小說?！绷_伯·格里耶，二十世紀(jì)五十年代提出未來新小說體系的創(chuàng)始者。小從男想起了這個(gè)格里耶。

按格里耶新小說流派的理論寫出的作品，可以沒有明確主題，沒有連貫情節(jié)，人物沒有思想感情，時(shí)空概念模糊……

格里耶欲將小說帶往何處？

人在迷宮，既受到迷宮保護(hù)，也受到迷宮限制。長久的限制讓人喘不過氣，人們想著出逃，尋找迷宮出口。

花和尚跟著跟著，有些累了，問小從男“想到什么了？”

“零。”

“零？”花和尚驚呆了。

“零是印度，佛教起源地對(duì)全世界最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

提起“零”，小從男想起的法國人哲學(xué)家，薩特。薩特將胡塞爾的現(xiàn)象二元論統(tǒng)一為一元論后，寫出了著名的《存在與虛無》。存在主義關(guān)于虛無的起源是什么？

薩特將存在分為兩種，一是“自在的存在”，如一塊石頭；二是“自為的存在”作為人的意識(shí)的自我存在?！白詾榈拇嬖凇彼肋h(yuǎn)不是什么東西，但總想成為東西，它具有主動(dòng)性，活動(dòng)性，不斷超越本身又否認(rèn)本身。

薩特認(rèn)為：自為的存在是虛無的。

粗淺理解，意識(shí)是虛無的，人們通過這種虛無的意識(shí)覺察自身所處在外部世界。（宇宙再大，但是頭腦意識(shí)可以將之容納。）

追溯佛教。對(duì)于“空”，習(xí)以為常的是，理解成什么都沒有。但佛法對(duì)空，大師們解釋《金剛金》的空一輩子，依舊很難講明白的。因?yàn)檫@個(gè)“空”不是用來說教的，而是用來證悟的?？赵诜鸱ǖ慕忉?，比較多人的注釋是：不實(shí)在但不是不存在。

這佛法之空，跟薩特關(guān)于“自為的存在”之虛無，是不是有些近義？

數(shù)學(xué)史上，“0”的發(fā)明意義非凡。印度大乘空宗佛教強(qiáng)調(diào)“一切皆空”，聰明的印度數(shù)學(xué)家率先覺察到了這個(gè)“空”的的深刻意義，遂將這個(gè)“0”引入到十進(jìn)法中。以往的數(shù)字都是表示實(shí)數(shù)，直至“0”的這個(gè)抽象概念引入，用來表示填位，表示無窮小……

關(guān)于零的意義，它不實(shí)在，但它存在比任何實(shí)數(shù)都更具體有意義。

自從薩特對(duì)“存在”作了兩種區(qū)分后，格里耶在《未來小說的一條路》更加強(qiáng)調(diào)了這種兩種“存在“的關(guān)系：認(rèn)為世界是獨(dú)立于人以外的事物構(gòu)成，人則是處在物質(zhì)世界包圍之中。格里耶反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的小說傳統(tǒng)，將人和物區(qū)分開，要著重物質(zhì)世界的描寫。

如此，這個(gè)主張打倒巴爾扎克，反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的格里耶，比巴爾扎克更加地巴爾扎克，更加地現(xiàn)實(shí)主義。格里耶筆下的文字，成功地取代了照像機(jī)，記錄著現(xiàn)實(shí)世界：這張風(fēng)景照里的人和物景，同等重要，人的情感世界不是重點(diǎn)。他不關(guān)心人的內(nèi)心情感世界，而是人所處的環(huán)境。格里耶似乎是在用筆寫文章，然后出爐的是由“字”表述的一幅畫或者相片。格里耶的第一部小說《橡皮》，可以看出他的文章，仿佛強(qiáng)調(diào)用橡皮擦反復(fù)拭擦這個(gè)動(dòng)作。

格里耶將薩特的兩種存在，表述為兩種“迷宮”。他說“外部世界和人的內(nèi)心都像迷宮，我不理解，所以我寫小說?！?/p>

格里耶要做的是，把被人性化的外部世界重新去人性化，還原原本的外部世界。我們說燕子是我們的有益朋友，因?yàn)樗晕米?。格里耶?huì)說，燕子吃蚊子，只是當(dāng)作食物而已。

冷漠！格里耶的讓人感受到了夜里的絲絲寒意，世界如此荒誕？格里耶對(duì)此補(bǔ)述“它只是存在著，事實(shí)而已。”

小從男對(duì)花和尚說“零，和空，佛法是如何理解？”

花和尚舒緩了一下，行了個(gè)佛禮，回答“阿彌陀佛！你比我更接近佛主些?！?/p>

花和尚本是真僧人，只是如今是中國式的騙子，穿著袈裟做著法事打著佛家弟子的旗子，一切向錢看齊。

花和尚身上還沾著酒氣，小從男對(duì)花和尚，還算客氣。

啞泉彩跟外面的世界并沒有太多的區(qū)別，這個(gè)城市跟這里的人心，都是迷宮。小從男許可了很多有特色的打印房屋，這是屋主對(duì)自己夢(mèng)想的主張，包容別人的需求主張才是對(duì)自由的尊重。

花和尚也喝酒，他依著替人做法事賺錢。不管是真和尚還是假和尚，花和尚賺錢的方式，為生計(jì)呀，勞動(dòng)所得，小從男沒表示出惡心。

想起“為生計(jì)”，小從男又感受到了達(dá)爾文安全感的壓力。生存斗爭，自然選擇，讓活在啞泉彩迷宮里的小從男倍感不自在，這是不是有些血腥味？幸好，馬斯洛需要的層次理論，讓小從男逐漸談化了這種恐懼。

馬斯洛認(rèn)為，人的需要是分層次的：生存的需要；安全的需要；情感與愛、歸屬的需要；自尊的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要。這幾種需要逐級(jí)遞增，低級(jí)的需要只有在獲滿足或者部分滿足后，才會(huì)追求高一級(jí)需要。前三種需要，具有達(dá)爾文生物學(xué)本能色彩。人是高級(jí)動(dòng)物，還有自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我超越的需要。

對(duì)達(dá)爾文安全感的恐懼，它時(shí)刻存在著。命運(yùn)的隨機(jī)性讓我們無法決定自己的出身，或許你生來便是皇室后裔，或許你生在一個(gè)饑不裹腹的非洲部落里。不可以選擇自已的身世，但還是通過努力可以選擇自己未來的。

當(dāng)這些恐懼感不是時(shí)刻構(gòu)成安全威脅時(shí)，追求更加高的高級(jí)的需要會(huì)弱化淡忘這種憂慮。馬斯洛理論使得小從男不必對(duì)這些“自在的存在”的外部世界過于憂慮以至于無痛呻吟、杞人憂天。

外面世界并不是冷冰冰的，小從男和大家一起，在啞泉彩，打印著自己的夢(mèng)想。小從男扭過頭來問花和尚，你有什么夢(mèng)想？打印出來吧！

看不到摸不到的“虛無”，它不實(shí)在，但是它存在著。佛教徒畢生修煉，穆斯林天天禮拜，為了尋找靈魂寄托之處，身軀都交給了上帝。人類花這么多精力去確定這個(gè)不實(shí)在的東西存在，虛無的積極意義是什么？

我們相對(duì)熟悉的是心態(tài)“歸零”。