《五行遨游》 章節(jié)介紹
《五行遨游》是作者西風(fēng)的幻想的一部玄幻題材的小說(shuō),主角是韓風(fēng)韓若琳,頗受讀者的喜愛?!段逍绣塾巍繁菊鹿?jié)(第七章靈魂歸宿)內(nèi)容介紹:人死了真有靈魂嗎?無(wú)數(shù)人都在為這個(gè)話題奔波一生,無(wú)論貧富貴賤,從哇哇落地的嬰兒到權(quán)傾天下的帝王,從古至今,無(wú)數(shù).........
《五行遨游》 第七章 靈魂歸宿 在線試讀
人死了真有靈魂嗎?
無(wú)數(shù)人都在為這個(gè)話題奔波一生,無(wú)論貧富貴賤,從哇哇落地的嬰兒到權(quán)傾天下的帝王,從古至今,無(wú)數(shù)人都在致力于廣積善,死后輪回享受無(wú)限富貴的舉動(dòng)。
古代到現(xiàn)在不少宗教都提出了靈魂說(shuō),相信人有來(lái)世,靈魂脫離軀體只是換了一個(gè)歸宿,人死了,靈魂出竅放棄一切留戀,回歸輪回。
靈魂也許會(huì)回歸到當(dāng)初靈魂誕生的地方繼續(xù)旅程。
但這種說(shuō)法站的住腳嗎?
古代有不少修道者,修仙者都在追求靈魂出竅,飛升虛空,鑄造不朽。
細(xì)細(xì)來(lái)說(shuō),中國(guó)最早提出修煉的是從女媧造人開始,原始人對(duì)于天地的各種奇異現(xiàn)象產(chǎn)生了敬畏,開始膜拜,轉(zhuǎn)而信奉圖騰。
黃帝平定了蚩尤后,鑄造了軒轅劍,而后創(chuàng)造農(nóng)耕給了當(dāng)時(shí)的古人生存的希望,軒轅劍也成為了無(wú)數(shù)離騷詩(shī)人口中久久相傳的代表中國(guó)文明的神器。隨著黃帝作為文明的發(fā)起者載入了史詩(shī)。
夏禹時(shí)期,大禹治水拜祭過(guò)河神,而大禹治水的成功也讓大禹成為了一名法力高深的神人,直到今天還有人久久傳述大禹治水時(shí)使用過(guò)的量天尺,大禹所坐的石頭也成了如今甘肅省臨夏境內(nèi)的“禹王石”。
商朝時(shí)期封神演繹著無(wú)數(shù)大能的身影,位列仙班通天徹地之能最早的給后來(lái)人展示了人與神的不同。
大秦時(shí)期始皇帝為了長(zhǎng)生不老深信道家煉丹之說(shuō),到后來(lái),西秦統(tǒng)治者為了追求來(lái)世,供奉佛塔,追求精神上的寄托,三國(guó)時(shí)期左慈、于吉,南華老仙、紫虛上人這些陸地神仙更是讓人留下了遐想;描寫唐時(shí)的西游記更是讓修仙修正果達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
明朝時(shí)西方的宗教慢慢也開始與中土本土的神鬼傳說(shuō)聯(lián)系到一起開始了一個(gè)經(jīng)久不衰讓無(wú)數(shù)信徒為之著迷的話題“來(lái)世說(shuō)”。
各種宗教都很系統(tǒng)的說(shuō)出了人死亡后,靈魂只是脫離了這層已經(jīng)用的失去了耐久度的臭皮囊重新回到輪回,重新開始嶄新的旅程。
中國(guó)本土道家闡釋“天與地?zé)o窮,人死則有時(shí)”
“適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也”。
有生必有死,出為生入為死,誰(shuí)也擺脫不了這種規(guī)律
“人之生,氣之聚也。
聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患?故萬(wàn)物一也,是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇”
《知北游》上曾記述:
“生也死之徒,死也生之始”。生為生命之開始,也是死的開始,死為生命之終也是生命的開始,生死始終處于相互轉(zhuǎn)換過(guò)程中。
印度佛教在中土佛教產(chǎn)生之前就有輪回觀念,而釋迦摩尼則是把涅槃和輪回觀念結(jié)合了起來(lái)。也就是說(shuō)臨終之人的意識(shí)狀態(tài)看作是和來(lái)世相連的橋梁,而臨終之人的意念對(duì)象又是來(lái)世的通行證,這樣便又形成了中土和西方關(guān)于來(lái)世(天堂)和(地獄)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,要想避免壞的來(lái)世期待好的來(lái)世,就要經(jīng)過(guò)今世的修行,鏟除惡根,則來(lái)世輪回必有因果。
佛教不象基督教或者其他宗教那樣,把原始恐懼心理投射到上帝身上,再披上全能的外衣。
佛教的最高境界涅槃,是自我通過(guò)禪定實(shí)踐,自身洗練親身體驗(yàn),從中頓悟而徹底洗刷恐懼的心理。涅槃,不是外在的指令,而是內(nèi)心的大徹大悟。它無(wú)需由神而人的類比,它是自我從舊我到新我的自然又必然的躍進(jìn)。
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說(shuō)的有點(diǎn)遠(yuǎn)了,那靈魂究竟存在嗎?
靈魂都會(huì)去哪?沒人知道!