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《五行遨游》第7章無(wú)廣告無(wú)憂暢讀

2024-02-29 14:18:48 作者:西風(fēng)的幻想
  • 五行遨游 五行遨游

    一名叫做韓風(fēng)的少年因?yàn)槊妹帽缓?,?duì)方錢能通神,冤屈不能昭雪,韓風(fēng)自行動(dòng)手,了卻恩仇,最后與仇人同時(shí)跳樓,結(jié)果誤入輪回,主宰與主宰間的一場(chǎng)打賭將韓風(fēng)送到了一個(gè)充滿斗氣與魔法的世界,為了能夠找回妹妹的靈魂,韓風(fēng)接下了主宰的試煉,面向自己的是一片殺戮與眾神的責(zé)難。

    西風(fēng)的幻想 狀態(tài):連載中 類型:玄幻
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《五行遨游》 章節(jié)介紹

《五行遨游》是作者西風(fēng)的幻想的一部玄幻題材的小說(shuō),主角是韓風(fēng)韓若琳,頗受讀者的喜愛?!段逍绣塾巍繁菊鹿?jié)(第七章靈魂歸宿)內(nèi)容介紹:人死了真有靈魂嗎?無(wú)數(shù)人都在為這個(gè)話題奔波一生,無(wú)論貧富貴賤,從哇哇落地的嬰兒到權(quán)傾天下的帝王,從古至今,無(wú)數(shù).........

《五行遨游》 第七章 靈魂歸宿 在線試讀

人死了真有靈魂嗎?

無(wú)數(shù)人都在為這個(gè)話題奔波一生,無(wú)論貧富貴賤,從哇哇落地的嬰兒到權(quán)傾天下的帝王,從古至今,無(wú)數(shù)人都在致力于廣積善,死后輪回享受無(wú)限富貴的舉動(dòng)。

古代到現(xiàn)在不少宗教都提出了靈魂說(shuō),相信人有來(lái)世,靈魂脫離軀體只是換了一個(gè)歸宿,人死了,靈魂出竅放棄一切留戀,回歸輪回。

靈魂也許會(huì)回歸到當(dāng)初靈魂誕生的地方繼續(xù)旅程。

但這種說(shuō)法站的住腳嗎?

古代有不少修道者,修仙者都在追求靈魂出竅,飛升虛空,鑄造不朽。

細(xì)細(xì)來(lái)說(shuō),中國(guó)最早提出修煉的是從女媧造人開始,原始人對(duì)于天地的各種奇異現(xiàn)象產(chǎn)生了敬畏,開始膜拜,轉(zhuǎn)而信奉圖騰。

黃帝平定了蚩尤后,鑄造了軒轅劍,而后創(chuàng)造農(nóng)耕給了當(dāng)時(shí)的古人生存的希望,軒轅劍也成為了無(wú)數(shù)離騷詩(shī)人口中久久相傳的代表中國(guó)文明的神器。隨著黃帝作為文明的發(fā)起者載入了史詩(shī)。

夏禹時(shí)期,大禹治水拜祭過(guò)河神,而大禹治水的成功也讓大禹成為了一名法力高深的神人,直到今天還有人久久傳述大禹治水時(shí)使用過(guò)的量天尺,大禹所坐的石頭也成了如今甘肅省臨夏境內(nèi)的“禹王石”。

商朝時(shí)期封神演繹著無(wú)數(shù)大能的身影,位列仙班通天徹地之能最早的給后來(lái)人展示了人與神的不同。

大秦時(shí)期始皇帝為了長(zhǎng)生不老深信道家煉丹之說(shuō),到后來(lái),西秦統(tǒng)治者為了追求來(lái)世,供奉佛塔,追求精神上的寄托,三國(guó)時(shí)期左慈、于吉,南華老仙、紫虛上人這些陸地神仙更是讓人留下了遐想;描寫唐時(shí)的西游記更是讓修仙修正果達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

明朝時(shí)西方的宗教慢慢也開始與中土本土的神鬼傳說(shuō)聯(lián)系到一起開始了一個(gè)經(jīng)久不衰讓無(wú)數(shù)信徒為之著迷的話題“來(lái)世說(shuō)”。

各種宗教都很系統(tǒng)的說(shuō)出了人死亡后,靈魂只是脫離了這層已經(jīng)用的失去了耐久度的臭皮囊重新回到輪回,重新開始嶄新的旅程。

中國(guó)本土道家闡釋“天與地?zé)o窮,人死則有時(shí)”

“適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也”。

有生必有死,出為生入為死,誰(shuí)也擺脫不了這種規(guī)律

“人之生,氣之聚也。

聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患?故萬(wàn)物一也,是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇”

《知北游》上曾記述:

“生也死之徒,死也生之始”。生為生命之開始,也是死的開始,死為生命之終也是生命的開始,生死始終處于相互轉(zhuǎn)換過(guò)程中。

印度佛教在中土佛教產(chǎn)生之前就有輪回觀念,而釋迦摩尼則是把涅槃和輪回觀念結(jié)合了起來(lái)。也就是說(shuō)臨終之人的意識(shí)狀態(tài)看作是和來(lái)世相連的橋梁,而臨終之人的意念對(duì)象又是來(lái)世的通行證,這樣便又形成了中土和西方關(guān)于來(lái)世(天堂)和(地獄)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,要想避免壞的來(lái)世期待好的來(lái)世,就要經(jīng)過(guò)今世的修行,鏟除惡根,則來(lái)世輪回必有因果。

佛教不象基督教或者其他宗教那樣,把原始恐懼心理投射到上帝身上,再披上全能的外衣。

佛教的最高境界涅槃,是自我通過(guò)禪定實(shí)踐,自身洗練親身體驗(yàn),從中頓悟而徹底洗刷恐懼的心理。涅槃,不是外在的指令,而是內(nèi)心的大徹大悟。它無(wú)需由神而人的類比,它是自我從舊我到新我的自然又必然的躍進(jìn)。

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說(shuō)的有點(diǎn)遠(yuǎn)了,那靈魂究竟存在嗎?

靈魂都會(huì)去哪?沒人知道!

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